?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: религия



Я еще учился в начальной школе, когда мой отец, в дополнение к имевшемуся у нас проектору для просмотра диафильмов, купил еще и кинопроектор, с помощью которого можно было смотреть 8-миллиметровые ленты. Одним из наших любимейших фильмов тогда была замечательная советская комедия 30-ых годов «Праздник святого Иоргена», снятая по повести датского писателя Харальда Бергстедта «Фабрика святых».

По сюжету, двое жуликов, роли которых исполняют Игорь Ильинский и Анатолий Кторов, задумывают обчистить храм в канун праздника святого Иоргена.  Когда церковная процессия застает их врасплох, а на «хвосте» у них висит полиция, один из жуликов берет костыли и прикидывается калекой, а второй – надевает белые одежды и изображает святого Иоргена. Толпа у храма требует чуда. И «святой Иорген» в исполнении Кторова говорит на ухо герою Ильинского: «Брось костыли и иди». Второй жулик на мгновение теряется, но герой Кторова повторяет ему: «Исцеляйся, дубина!». Тот бросает костыли и начинает плясать. Толпа довольна – чудо произошло…

История, как известно, развивается по спирали. И современная армянская действительность лично мне порою до боли напоминает жаждущую чудес толпу и похождения находчивых жуликов из картины «Праздник Святого Иоргена».

Ну, вот вам очередной пример такого «чуда» в армянском исполнении. Некоторое время назад на место подавшего в отставку с поста министра юстиции Артака Зейналяна был назначен 28-летний Рустам Бадасян. Назначение было подогнано под осуществление так называемого веттинга, о чем, собственно, юный новоназначенец тут же поспешил заявить.

Новый министр появился не из пустоты. Отец Рустама Бадасяна, Владимир Бадасян, в годы «кровавого режима» занимал должность первого заместителя начальника 6-го управления полиции Армении. А крестный отец Рустама Бадасяна, генерал-майор полиции Вардан Егиазарян, долгие годы являлся заместителем начальника полиции.

Согласно открытой информации, младоминистр, как и большинство его коллег по правительству, избежал службы в Вооруженных силах РА.  Причиной освобождения от воинской службы послужило наличие у Бадасяна 30-градусного сколиоза позвоночника, что соответствует сколиозу третьей степени.

При сколиозе третьей степени одно плечо у человека всегда располагается выше другого, а осанка имеет наклон, что диагностируется как непосредственным визуальным осмотром, так и с помощью рентгенологического исследования позвоночника.



Однако стоит лишь взглянуть на министра Бадасяна, чтобы убедиться, что его осанка вполне нормальна, а плечи располагаются на одной высоте.





Методы лечения сколиоза бывают консервативными и хирургическими. Консервативное лечение включает в себя мануальную терапию, лечебную физкультуру и медицинские манипуляции с помощью утяжелений.

Однако, судя по фотографиям в сети, вместо щадящей лечебной физкультуры, Бадасян активно занимается различными видами спорта. В частности, играет в большой теннис, сквош и т. д.



Обо всем этом говорится в обращении врача-нейрохирурга, руководителя общественной организации «Здоровое общество» Марины Хачатрян, направленном в адрес министра обороны РА Давида Тонояна, начальника военной полиции МО РА Артура Багдасаряна и директора СНБ РА Артура Ванецяна.

Опираясь на вышеприведенные факты, Марина Хачатрян считает, что освобождение министра юстиции РА Рустама Бадасяна от обязательной военной службы было сопряжено с коррупционными рисками. Проще говоря, юное сокровище было банально отмазано от армии с помощью справки о несуществующем заболевании. В связи с этим, М. Хачатрян требует создать профессиональную комиссию с ее участием как врача-нейрохирурга для изучения состояния здоровья Рустама Бадасяна, а также всех имеющихся документов, на предмет основания для освобождения от воинской службы.

Мне же кажется, что в сложившейся ситуации Рустаму Бадасяну вряд ли стоит рассказывать стране о том, что с ним произошло чудо исцеления. Гораздо разумнее будет действительно инициировать процедуру веттинга, начав ее со своего отца и кавора. Самому же министру я бы рекомендовал незамедлительно отправиться отдавать стране до сих пор не отданный воинский долг. Потому что альтернативой этому после возвращения власти в Армении в русло закона станет только тюремный срок за уклонение от службы.

Ну, а «гордым» гражданам Армении, многие годы регулярно требовавшим чуда и год назад получившим таки его, все же стоит, наконец, задуматься, не оказался ли их святой Иорген банальным жуликом.


© Пандухт




В административном центре Иракского Курдистана, городе Эрбиль, 6 апреля открылась первая армянская церковь.

На церемонии открытия церкви Сурб Хач присутствовал духовный лидер ААЦ в Ираке Авак Асадурян, прихожане, а также представители региональных властей Курдистана. По данным агентства Rudaw, региональное правительство Курдистана потратило на строительство церкви 1 миллион 845 тысяч долларов .

Четыре из пяти храмов Армянской Апостольской Церкви в Иракском Курдистане расположены в районе Дахука. По оценкам, в границах курдской автономии насчитывается 600 армянских семей. 490 из них проживают в Дахуке, 110 — в Эрбиле. В последние годы, после появления на севере Ирака и в Сирии ДАЕШ, многие христиане перебрались в Эрбиль, который они считают относительно безопасным.




В грузинском обществе продолжает муссироваться тема «грузинских храмов, захваченных монофизитами-армянами». Не столь активно, как несколько лет назад, но тем не менее. Свидетельством тому — недавняя акция националистов перед зданием тбилисской мэрии по поводу храма Хучап.

На просторах всемирной паутины нередко можно встретить публикации, в которых Армянская Апостольская церковь характеризуется как монофизитская, а ее последователи объявляются еретиками.

Разумеется, это — бессовестная ложь. Армянская Апостольская Церковь однозначно отвергает монофизитство, то есть доктрину о признании в Иисусе Христе только божественной природы, в чем ее неуклюже обвиняют ревностные апологеты диофизитства.

В основном эти лживые обвинения исходят от среднего и низшего звена адептов Грузинской православной и Русской православной церквей, а также от всякого рода ключарей, разнообразных псевдоцерковников и околоцерковников и, конечно, этнорелигиозных шовинистов. Понятно, почему в этой ереси армян обвиняют именно грузинские и русские мракобесы. С одной стороны, это оправдание собственного предательства (в случае грузин), с другой — некое самоутверждение более молодых церквей за счет армянской и противопоставление, призванное усилить концепцию собственной «правильности» (неспроста же придумываются всяческие мистические штучки наподобие «сошествия Благодатного огня» и проч.). Забавно, но иногда в «ереси» армян обвиняет даже… азербайджанский агитпроп.

Еще раз повторюсь: армяне — не монофизиты, и никогда ими не были. Люди, тиражирующие эту ложь, либо невероятно глупы, либо, что чаще всего, имеют в ней свой умысел.

В не всегда простой истории взаимоотношений Армянской и Грузинской церквей ныне имеются претензии со стороны ГПЦ на целый ряд храмов, принадлежащих культуре армян-халкедонитов. В их число входят храмы, расположенные на территории провинции Тайк и западной части провинции Гугарк исторической Армении, представляющие тайкскую архитектурную школу и ныне находящиеся под турецкой оккупацией: Банак, Ишхан, Ошкванк, Пархар, Хахованк, Чордван, Эгрек, церковь Тигран Оненц в Ани и др.


Кафедральный собор монастырского комплекса Ошкванк на территории ила Эрзерум современной Турции — главный храм тайкских армян-халкедонитов

Кроме того, грузинские аппетиты простираются на немалое количество армянских церквей, расположенных в Лорийском и Тавушском марзах современной Республики Армения. Речь о храмах Бггавор, Киранц, Кобайр, Пхндзаанк (Ахтала), Рневанк, Седвиванк, Срвех, Тежаруйк, Хневанк, Хучап и т.д. Причем все эти претензии озвучиваются не устами каких-то отдельных одержимых грузинских церковников, а исходят непосредственно от главного духовного лица соседней страны — католикоса-патриарха Илии II — известного арменофоба. Вообще же Лорийский регион Армении грузины давно уже величают не иначе как «Лоре-Ташири» и даже успели создать у себя одноименную епархию ГПЦ.

Грузинские претензии в отношении армянских храмов, умело поощряя, использует в своих целях и «братская» Грузии Турция, обязательным атрибутом негационистской политики которой является уничтожение любых следов армянского присутствия на подвластных ей сегодня армянских территориях. Страх перед самим упоминанием армянского происхождения отчетливо наблюдается, например, на развалинах средневековой армянской столицы Ани, которые турки используют как туристическую достопримечательность. На многочисленных указателях вы не найдете ни единого упоминания об армянах — строителях и владетелях этого прекрасного города. Ни словечка! Армянские Багратиды — хозяева Ани в ту эпоху — замаскированы на них фальшивым именем «Багдадлы». Так что можно констатировать, что семена грузинского экспансионизма, которому турками обещана реставрация заброшенных армянских храмов и их последующее превращение — нет, не в действующие церкви даже, а в «музеи грузинской культуры», — в этом вопросе встретились с благодатной и отлично унавоженной турецкой почвой.

Отрицать существование армян-халкедонитов, как это стараются делать в Грузии, мне представляется не слишком честным и не очень умным. И это мягко говоря. Тем более, когда армянские халкедониты, будучи последователями ГПЦ, выдаются последней за грузин и, тем самым, автоматически присваивается их богатое культурно-историческое наследие. Весь север нынешней Республики Армения, как и регион Тайка и западная часть Гугарка, находящиеся ныне под турецкой оккупацией, издревле были заселены армянским элементом. Никто не оспаривает того факта, что в отдельно взятый период истории эти армянские земли входили в состав грузинских царств. Естественно, что армяне, силой ли, под экономическим давлением или же «добровольно» переходившие в халкедонизм, строили свои храмы. При этом специалисты в любом случае отмечают разницу в архитектурных стилях грузинских и армяно-халкедонитских церквей. К примеру, усыпальницы в грузинских православных храмах находятся внутри церквей, тогда как в церквях армян-халкедонитов (например, в том же Хучапе) усыпальница располагается в церковном дворе. Кроме того, имеется большая разница во фресках, украшающих храмовые залы. Некоторые армянские церковные комплексы (например, Пгндзаанк, или Ахтала), были принудительно отняты у ААЦ и переданы халкедонитам в эпоху усиления Грузинского царства, о чем рассказывает, к примеру, Киракос Гандзакеци.

Этого, кстати, не отрицают и грузинские исторические источники. Смотри, например, Иммунитетную грамоту Мцхетских католикосских владений. Ссылка за номером 370 прямо говорит о том, кем являлись жители Ахталы. Или кто-то думает, что армянин, перешедший в лоно диофизитства, моментально утрачивал способности к строительству, и возводить для него храмы приезжали грузины? Или кто-то всерьез верит, что грузины строили храмы в местностях сплошного массива армянского населения сугубо для своих выездных молений?

О храмах армян-халкедонитов уже столько всего сказано-пересказано, что просто не буду утомлять читателя повторением. Лишь приведу одну пространную цитату из работы «Армения — Россия: диалог культур» нейтрального автора М. Бутырского, доступно объясняющую суть вопроса:

«Византийская традиция почитает основателя армянской церкви св. Григория Просветителя и святых Дев Рипсиме и Гаянэ, одновременно расходясь с григорианской церковью в важнейшем вопросе о понимании личности Христа. Представители армянской церкви не участвовали на IV Вселенском соборе в Халкидоне и не признали халкедонитского определения о «нераздельном и неслиянном» – божественной и человеческой природ во Христе. В 506 г. на первом Двинском соборе умеренное христианство, исповедовавшее «единое существо и единое лицо из двух естеств во едином Иисусе Христе» по воплощении, стало официальным вероучением армянской церкви. Вместе с нею тогда данную доктрину восприняла и грузинская церковь, но в начале VII в. она вернулась (правильнее было бы сказать — переметнулась — Пандухт) к православию-халкедонитству. Попытки преодоления раскола повторялись неоднократно, накануне арабского завоевания халкедонитство приняли некоторые католикосы, но помимо армян – подданных Византии лишь часть григорианского епископата и мирян впоследствии воссоединилась с «имперской церковью» Константинополя. Они образовали культуру т. н. армян-халкедонитов, отличавшуюся близостью греческим и грузинским церковным традициям. Византийцы называли их «цатами» или «ивирами», тем самым отождествляя с грузинами и внося путаницу в источники. Православные армяне-халкедониты никогда не составляли большинства населения этой страны (Армении — П.). Их епископы в X–XIV вв. находились под юрисдикцией Константинополя и Мцхетского католикосата Грузинской Церкви, в зависимости от сфер влияния этих центров на разные исторические области Армении».

Вообще, это милая традиция некоторых наших соседей — экспроприировать армянские храмы и называть армянских культурных, военных и политических деятелей кем угодно, только не армянами. Дело порой доходит до абсурда. К примеру, кое-кто на полном серьезе заявляет, что армянский полководец и общественный деятель Иванэ Закарян был… курдом.

Помимо храмов армянских халкедонитов, не будем забывать и о существующей проблеме так называемых спорных или уже отнятых ГПЦ храмов Армянской Апостольской церкви, расположенных на территории собственно Грузии (в основном в Тбилиси). В вопросе справедливых требований Армянской Апостольской Церкви о придании ей статуса на территории Грузии и возврате Грузинской епархии ААЦ отнятых у нее церквей, которые сопредельная сторона предпочитает называть «спорными», грузинская сторона избрала довольно подлую политику «паритетных» требований. Говоря простым языком, за возвращение ААЦ каждого армянского храма на территории Грузии грузины требуют взамен… один армянский храм, но уже на территории Армении. Вот цитата из грузинского варианта переговорного коммюнике между ААЦ и ГПЦ: «Равномерное определение юридического статуса Армянской Апостольской Церкви в Грузии и Грузинской Православной Церкви — в Армении; а также задействование — открытие на паритетных началах (выделено мною — П.) в Грузии армянских (григорианских) храмов, а в Армении — грузинских (диофизитских) церквей». Разумеется, подписание коммюнике с подобными текстовыми формулировками было отвергнуто представителями Армянской Апостольской церкви, а сами переговоры зашли в тупик. Бесхозные храмы, между тем, продолжают использоваться в качестве отхожих мест и потихоньку разрушаться.

При этом стоит отметить, что с точки зрения человека, далекого от дел нашего региона, паритет — вещь, в общем-то, справедливая. Но это для человека несведущего. Цену же такому паритету (даже если напрочь забыть о принадлежности оспариваемых храмов) следует давать, учитывая то обстоятельство, что в Грузии имеется 300-тысячная армянская община, тогда как таковая грузинская напрочь отсутствует в Армении. Потому даже само сравнение духовных запросов армян Грузии с аналогичными запросами грузин в Армении, прямо скажем, некорректно.

Тем не менее, как только горбачевская перестройка задекларировала возврат духовных ценностей, в Армении первым делом была открыта грузинская православная церковь Воскресения Иисуса Христа, расположенная в столичном районе Норагавит, дабы торговцы, предприниматели и просто туристы из соседнего государства могли отправлять там религиозные обряды и проводить литургию по своему образцу. Повторюсь: это было сделано, несмотря на то обстоятельство, что грузин в Ереване практически нет.

Ко всему вышесказанному можно добавить одну простую истину: любым народам присуще строить храмы в местах своего исконного проживания. Остается лишь выяснить, в какой период истории грузины проживали в Лори и Тавуше? Не осуществляли политическую власть над данными регионами, а именно проживали. Вообще, складывается впечатление, что сопредельная сторона, прекрасно осознавая всю неправоту и аморальность своих претензий, стремится создать из естественного и справедливого требования армян некое шоу в виде обмена храмами, словно это и не храмы вовсе, а заложники или военнопленные.

Печально лишь то, что состояние некоторых заброшенных храмов на территории Армении аналогично состоянию таких же церквей, оставшихся «գետի այն ափին» — на том берегу реки. Именно по причине такого бездушного игнорирования шустрые грузинские священники, проживающие в приграничных с Арменией селах, не особо таясь, проводят свои богослужения в этих, покинутых армянами армянских же церквах. Свидетелем подобного действа грузинских духовников в том самом армянском храме Хучап, с которого я и начал данную статью и который располагается у села Привольное Лорийского марза в непосредственной близости от границы с Грузией, довелось несколько лет назад стать и автору этих строк. И если у далеко не жирующих грузин находятся средства не только на реставрацию собственных, но и на переделку захваченных у армян храмов, то наша церковь в этом вопросе проявляет удивительную и непростительную аморфность.


Монастырь Кобайр, расположенный  в Лорийском марзе Армении

На мой скромный взгляд, нашему духовенству давно уже пора усмирить свою далеко не христианскую гордыню, перестать игнорировать проблему и вдохнуть, наконец, жизнь в вышеперечисленные храмы Северной Армении, поскольку это, без всяких оговорок, есть неоспоримое культурное наследие армянского народа, наследие каждого армянина без исключения — будь то прихожанин Армянской Апостольской церкви, православный или вообще атеист. Отсутствие в современной Армении последователей халкедонизма не должно служить основанием для наплевательского отношения к собственному духовно-историческому наследию. Ведь помимо того, что данные храмы являются подлинными шедеврами архитектуры раннего средневековья, православных армян по миру тоже разбросано немало, и отреставрированные святыни вполне могли бы стать местом их специального паломничества. Впрочем, как и местом паломничества представителей иных православных конфессий, да и просто туристов и любителей старины. Другим возможным вариантом решения данной проблемы могло бы стать основание приходов Армянской Апостольской Церкви в вышеназванных покинутых храмах. Кроме того, этот процесс мог бы привести и к активизации экономики и росту благосостояния граждан РА, проживающих в данных, далеко не благополучных, а зачастую и просто депрессивных в этом отношении регионов. Преступное игнорирование храмов армян-халкедонитов Армянской Апостольской церковью только играет на руку нашим врагам, становясь одним из козырей в неблаговидном деле присвоения и отчуждения наших святынь.


© Пандухт

На заставке — Хучапи ванк, расположенный в Лорийском марзе Армении

Армянский вариант материала — http://voskanapat.info/?p=25961&l=am




На официальном сайте Бакинского епархиального управления Московского патриархата Русской Православной Церкви http://baku.eparhia.ru/history/articles/genesis/ висит текст под названием «Генезис архитектуры Кавказской Албании и критика фальсификаторов». Автор текста – «Ахундов Давуд Ага оглы, доктор архитектуры, профессор АзАСУ».

Огромное количество материалов, фальсифицирующих историю армянского и соседних народов, материалов откровенно шовинистической и человеконенавистнической направленности нашло место на азербайджанских сайтах. На большинство из них мы либо попросту не обращаем внимания, либо, в лучшем случае, воспринимаем их, как некие экспонаты для раздела юмора или рубрики «Нарочно не придумаешь». Но об этом тексте поговорить стоит. Хотя бы по причине нахождения оного на официальном православном сайте.

Read more...Collapse )

Еще о Кармир Аветаране

Появилось немного дополнительной информации о церкви Шамхорецоц (Кармир Аветаран). Предлагаю ее вашему вниманию.

После того, как церковь была разрушена (взорвана), публикации в прессе в последующие дни невольно выдали запланированный характер злодейства. Так, уже 22 апреля (то есть всего через 9 дней после трагедии) грузинская газета «Тбилиси» предлагала на месте разрушенного Кармир Аветарана основать главный кафедральный собор Грузинской православной церкви. Через пять дней проговорился и главный архитектор города, поспешивший в статье «Почему разрушился Шамхор?», опубликованной в нескольких грузинских периодических изданиях, объявить (причем без проведения экспертизы), что разрушенную церковь восстановить невозможно. Наконец, призывы к снесению остатков храма, а также значительной части жилого сектора Авлабара прозвучали в номере той же газеты «Тбилиси» от 19 февраля 1990 года. А еще позднее в газете «Заря Востока» от 12 марта были опубликованы несколько проектов будущего кафедрального собора (впоследствии его строительство было произведено на снесенном Ходживанкском армянском кладбище). 

В 2004 году глава епархии Армянской Апостольской церкви в Грузии епископ Вазген Мирзаханян озвучил желание оградить остатки Кармир Аветарана для последующего строительства резиденции. Проект не был воплощен в жизнь. Однако в том же 2004 году на том же самом месте начинает стремительными темпами строиться грузинская средняя школа «Момавали» («Будущее»). Вот эта школа:



Эти факты добавил во четвертую главу:
pandukht.livejournal.com/6709.html

Еще о Норашене

Спешу поделиться дополнительной информацией о Норашенской церкви Сурб Аствацацин:


Протоиерей Гют Аганянц также указывает эту дату основания церкви: «В 1467 г. человек, которого звали Норашен Садаб, построил Армянскую церковь». Согласно грузинскому исследователю И. Иоселиани, «в западной части царского каравансарая есть церковь, называющаяся Норашен, построенная во имя Богоматери, церковь купольного типа, построена из хорошего кирпича».

Следующие серьезные строительные работы происходили в церкви уже в XVII веке. «В 1650 г. Ходжа Назар построил и передал в мои руки все полномочия, связанные с церковью с заверением и подписью усопшего Ашхарбека Бебутова, письмо №1714». Об этом событии имеется соответствующая запись и в грузинских источниках, в частности, у Э. Иоселиани: «Начата строительством фундамента неким Ходжой Назаром, возведена на средства, собранные женщинами и мужчинами тифлисского прихода. И после строилась, и поныне все еще продолжает достраиваться». Надпись на хачкаре, находившемся внутри церкви, гласит: «В году 1650 Святой крест принадлежит мастеру Петросу Джугаеци, который построил Святую церковь. Попросите Господа помиловать. Аминь». Она относится к строительству купола. Посетивший Тифлис в 1672 году во время своего путешествия по Кавказу француз Жан Шарден упоминает и Норашенскую церковь. Поэтапное строительство храма было завершено только к 1737 году.

В 1852 г. старший священник церкви Тер-Срапион вместе с ктитором обратился с просьбой о реставрации, однако ответа не получил. В 1857 г. католикос Нерсес V-ый пишет: «Только теперь, чувствуя вред моей забывчивости, напишу консистору дать приказ священнику Срапиону и почтенному Согомону Оганесяну-Ротиняну реставрировать церковь Норашен». По велению католикоса Нерсеса в 1875 году реставрировалась черепичная кровля, а в 1895-1897 гг. братьями Бегларом и Карапетом Варданянцами были осуществлены некоторые работы по восстановлению внешних стен церкви.

В 1899-1900 гг. ктитором Никогайосом Байсоголянцем была составлена схема внутренней части церкви и смета предполагаемых расходов на ее восстановление. Приглашенный художник Вардан Мирзоянц завершил работы за восемь месяцев. Их высокое качество было подтверждено другим известным художником - Шамшинянцем.

Во дворе церкви располагалось двухэтажное здание церковно-приходской школы. На втором этаже здания школы проживала семья известного создателя детских песен Азата Манукяна, чья супруга являлась заведующей школы. А в нижнем этаже частично располагались склепы состоятельных людей, которые представляли собой отдельные помещения.

Последним священником действующего прихода Норашенского храма был отец Саркис Шиоянц.

В годы войны здание церковной часовни было отдано для проживания беженцам. Также, специально для беженцев в жилые помещения были переделаны склепы, располагавшиеся в нижнем этаже приходской школы. В эти же годы в вестибюле церкви была устроена мыловарня. Затем церковное строение было превращено в библиотеку, а после - в книгохранилище Академии Наук.



В ходе работ по благоустройству окрестностей церкви и улицы Леселидзе, которые осуществлялись сотрудниками Главного управления по охране памятников Грузии под руководством главного архитектора города Ш. Кавлашвили, был разрушен северный парадный вход с каменной резьбой, как «архитектурное излишество», а оставшиеся там могилы - заасфальтированы. В это же время был вырван красивый бронзовый бюст Лидии Петровны Тамамшевой с западной стены родовой часовни Тамашевых. Еще позже предпринималась попытка разрушить южный вход и, одновременно с ним, прекрасную часовню Фридонянов. Мотивировалось это тем, что цвет часовни якобы не сочетается с цветом церкви. Армянские священнослужители сообщили о происходящем в Совет Министров Грузии. Прибывшая комиссия остановила разрушение.

Все эти факты добавил во вторую главу:
pandukht.livejournal.com/6185.html

26 ноября на двухсторонней встрече делегаций грузинской и армянской патриархий было  сказано о необходимости реального начала работы двухсторонней комиссии, которая на основании экспертиз и археологических раскопок должна изучить вопрос принадлежности памятника и вынести соответствующее заключение. 

10 декабря, уже на следующий день после посещения Сурб Норашена армянской делегацией во главе с премьером Тиграном Саргсяном в Грузии были озвучены претензии на десяток храмов уже на территории собственно Республики Армения. 

Оставив в стороне вопрос необходимости в очередной раз доказывать очевидное, в данной работе мы хотели бы, наконец, озвучить, как осуществляют свои действия православные захватчики, какими свидетельствами при этом подкрепляют свои претензии на бесчисленные армянские архитектурные памятники в Грузии, Западной Армении, Святой земле, а также на севере территории современной Республики Армении.

 

1. Различия в церковной атрибутике и последовательность действий современных вандалов 

В этой части работы хотелось бы подробнее остановиться на  различиях в постройке и церковной атрибутике армянской апостольской и грузинской православной церквей, и рассмотреть, в какой последовательности действуют православные погромщики в захваченных ими армянских храмах. 

Алтарь армянских церквей вместе со святым столом представляет собой сцену. Он возводится на каменном постаменте и находится на высоте примерно 80 сантиметров от пола молельного зала. К постаменту с двух сторон прилегают специально воздвигаемые каменные лестницы, что дает возможность священникам подниматься к алтарю во время церковных обрядов. В грузинской, так же, впрочем, как в греческой и других православных церквях, алтарь сооружается на уровне церковного пола. Поэтому, первым делом грузины  разрушают сей каменный постамент-сцену, и сравнивают с землей алтарь. 

В северной стене армянской церкви располагается крестильня. В ней - каменная чаша - купель для воды, используемая во время обряда крещения. Изготавливается она из цельного куска камня. В грузинских церквях такой, вмонтированной в стену чаши, нет: для обряда крещения используется передвижная чаша - тазик с водой. Поэтому следующим шагом грузин становится разрушение и уничтожение этой каменной чаши для крещения. 

Последующий этап: планомерное уничтожение армянских текстов и букв, лапидарных надписей, вырезанных на камне эпитафий и фресок с изображениями святых. Затем, на место уничтоженных армянских надписей и фресок, на стены и внутреннюю часть купола наносятся уже новые – современные  грузинские церковные росписи (именно так произошло, например, с церковью Петхаин Сурб Аствацацин в Тбилиси). 

Есть еще одно существенное различие: в соответствии с халкедонитскими грузинскими обрядами, захоронение останков умерших разрешалось производить внутри церквей и храмов. По армянским же церковным законам церковь, внутри которой произведено захоронение, превращается в часовню, что запрещает проведение в ней различных церковных обрядов и церемоний, в том числе, венчаний и крестин. Поэтому  захоронения делаются  в церковном дворе.

Именно по этой причине, следом за вышеприведенными действиями, начинается осквернение и уничтожение армянских могил, надгробных камней, находящихся под стенами церквей с внешней стороны, последним вопиющим примером чему стало осквернение армянских надгробных камней во дворе Норашена. К наиболее известным и посещаемым храмам на место армянских надгробных камней целенаправленно завозятся могильные камни с грузинских кладбищ.

продолжение следует
 


Profile

pandukht
pandukht

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow